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卷六十二 荀韩钟陈列传第五十二（第2页）

　　也。”夫上所不为而民或为之，故加刑罚；若上之所为，民亦为之，又何诛焉？

　　昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。夫失礼之

　　源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正，

　　过勿惮改。天下通丧，可如旧礼。

　　臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然

　　后有礼仪。礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端，故文王作《易》，

　　上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”

　　夫妇之道，所谓顺也。《尧典》曰：“釐降二女于妫汭，嫔于虞。”降者下也，

　　嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。《易》曰：“帝

　　乙归妹，以祉元吉。”妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之

　　义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，

　　以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子曰：“昔圣人之作《易》

　　也，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸

　　物，以通神明之德，以类万物之情。”今观法于天，则北极至尊，四星妃后。察

　　法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌则顺服；兽则

　　牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。远取诸物，则木实属

　　天，根荄属地。阳尊阴卑，盖乃天性。且《诗》初篇实首《关雎》；《礼》始

　　《寇》、《婚》，先正夫妇。天地《六经》，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾

　　坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如

　　此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。

　　昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。

　　人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之

　　所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，

　　事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。故能丰子孙之

　　祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。阳竭于上，

　　阴隔天下。故周公之戒曰：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时

　　亦罔或克寿。”是其明戒。后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰：

　　“截趾适屦，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？”诚可痛也。臣窃闻后宫采女

　　五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征